At iam decimum annum in spelunca iacet.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed non alienum est, quo facilius vis verbi intellegatur, rationem huius verbi faciendi Zenonis exponere. Duo Reges: constructio interrete. Illud quaero, quid ei, qui in voluptate summum bonum ponat, consentaneum sit dicere. Easdemne res? Non est enim vitium in oratione solum, sed etiam in moribus. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Eam stabilem appellas.

Et quod est munus, quod opus sapientiae?
Nam si amitti vita beata potest, beata esse non potest.
Alterum autem genus est magnarum verarumque virtutum, quas appellamus voluntarias, ut prudentiam, temperantiam, fortitudinem, iustitiam et reliquas eiusdem generis.
Idem etiam dolorem saepe perpetiuntur, ne, si id non faciant, incidant in maiorem.
Inscite autem medicinae et gubernationis ultimum cum ultimo sapientiae comparatur.
Quippe: habes enim a rhetoribus;

Erit enim mecum, si tecum erit.

Quem ad modum quis ambulet, sedeat, qui ductus oris, qui vultus in quoque sit? Qui si omnes veri erunt, ut Epicuri ratio docet, tum denique poterit aliquid cognosci et percipi. Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest. Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod intellegam; Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis.

Bork: Quorum sine causa fieri nihil putandum est.
Bork: Et harum quidem rerum facilis est et expedita distinctio.
Memini vero, inquam;: Restant Stoici, qui cum a Peripateticis et Academicis omnia transtulissent, nominibus aliis easdem res secuti sunt.
Bork: Quod autem in homine praestantissimum atque optimum est, id deseruit.

Nam cum Academicis incerta luctatio est, qui nihil affirmant
et quasi desperata cognitione certi id sequi volunt,
quodcumque veri simile videatur.

Si sapiens, ne tum quidem miser, cum ab Oroete, praetore
Darei, in crucem actus est.

Haec mihi videtur delicatior, ut ita dicam, molliorque ratio, quam virtutis vis gravitasque postulat.

Negat esse eam, inquit, propter se expetendam.
Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis?
Facile est hoc cernere in primis puerorum aetatulis.
Suam denique cuique naturam esse ad vivendum ducem.
Audeo dicere, inquit.
Sin est etiam corpus, ista explanatio naturae nempe hoc effecerit, ut ea, quae ante explanationem tenebamus, relinquamus.

Hoc enim constituto in philosophia constituta sunt omnia. Quis enim potest ea, quae probabilia videantur ei, non probare? Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Frater et T.